从20世纪以来，在近现代的学术界和思想界普遍得到重视。
佛教自明清以来持续衰落，近代以后开始有短暂地复兴，唯识学成为重点。历史背景较为复杂。
20世纪以来，中华文明面对的局面：社会、国家衰落，面对极具震慑力的西方文明。如何对冲西方文明？——唯识学的关注得到提升。与现象学、心理学、西方哲学进行比较研究。更应该了解唯识学到底在研究什么。
学习困难：典籍、名相众多。
学习方法论：站在名相之外去看本质要告诉我们什么。不能仅仅停留在理论和概念上，需要辅以实践将之转化为真正地人生智慧。“学修一体化”。
课程动机：对思想和方法先给出一个概要性的介绍，先对唯识学有一个整体的认识。

“研习”：并非哲学或学术的研究，而是与个人修行结合起来。
佛教里的“宗”、“教”概念。
“宗（门）”：指修习法门，侧重实践。
“教”：对佛教思想精神教理进行研究推理，偏向于理论研究。不停地接受知识方法。
达摩祖师的例子。
佛教同步重视对教理教义的理论研究，和借由理论研究辅助实修，促进证悟。
“习”：反复地训练和实践。重视把身心联系起来。
佛法与世间学问地区别：让我们通过理论能够得到身心上地净化和提升。
学佛法也要解剖，以百种法相为手术刀剖析自己。

“旨要”
指月路：顺着指头可以看到月亮，但只盯着指头也只能看到指头。

课程结构：10次课程，对唯识学基本思想方法有个基本的了解
《瑜伽师地论》：唯识学，或者更一般地，佛教的百科全书。

唯识学与印度佛教的关系
玄奘法师取经，印度佛教史，需要一个宏观上的把握。

唯识学的指向

唯心主义和唯物主义二元论的问题
需要思考的核心对象——物质世界。
E.g. 话筒的唯心、唯物、唯识诠释。
佛教承认物质的客观存在性，但是否认其真实性。中观：无常，变化性。阿赖耶识现的物质实体。
唯识学语境下的“实质”的指向。

“识”的辨析。
八识：分别、认识、辨别。
唯识：梵文原典中”唯识“的写法，“表”，即表达，将隐性的东西，如情绪、想法，表现出来。在唯识学中，这种所谓隐性的东西称为“种子”。转现、现起、转换。
四大种：隐性的能量。
唯识：隐性的能量转化为显现的物质。
E.g. 种子。电灯。

唯识学与瑜伽学派

瑜伽，YOGA：在梵语中的原始意义是牛脖子上的套子与牛脖子的连接。后衍生为“相应”的意思。现象和本质要相应。认识和具体事物相应。
“瑜伽行”：指修行人用瑜伽的方法来修行，达到一种相应。
转识成智。